Коран был ниспослан Пророку (С.А.В.) по частям, по мере происхождения событий. Когда ниспосылался аят, Пророк (С.А.В.) сразу же сообщал его. Если это был приказ, он и мусульмане сразу же применяли его, а если этот аят означал запрет, то их ответом на него было непременное отвержение запрещенного. Мусульмане в самый короткий срок не пренебрегая и не откладывая, применяли ниспосланные законы, ибо немедленное введение и применение ниспосланного решения, каким бы оно не было является фардом. Это продолжалось до тех пор, пока Аллах не завершил религию и ниспослал аят:
После ниспослания этого аята полное применение законов Ислама было категорическим требованием для мусульман. К тому же не имеет значения, связаны ли эти законы Ислама с акъидой или поклонением, либо с нравственностью или взаимоотношением, происходят ли эти взаимоотношения среди мусульман или между ними и руководителями, либо между мусульманами и другими народами, нациями, государствами, связаны ли эти законы с руководством или экономикой, либо касаются отношений мужчин с женщинами или состояния примирения и войны во внешней политике.
Аллах Tа’аля говорит:
Т.е. всё, что принёс Пророк, возьмите и применяйте, а то, что он запретил, от того удаляйтесь. Т.к. (ما) выражает всеобщность. Таким образом этот аят включает в себя необходимость выполнений всех обязанностей и запретов. В этом аяте требования ''берите'' и ''удержитесь'' являются категорическими требованиями и они выражают фард. А приказ бояться Аллаха и обещание сильного страдания тому, кто не применяет всё, что принёс Пророк (С.А.В.) и не оставляет то, что он запретил, является сведением и доказательством (къарина) категоричности приказа.
Аллах Та’аля говорит:
Это является категорическим приказом от Аллаха Пророку и после него руководителям мусульман, в обязательстве руководствоваться и приказами и запретами Аллаха. Потому как проходящий в аяте закон (ما) является выражением всеобщности. Таким образом проходящий в аяте приказ вбирает в себе все решения. Аллах словами «...не следуй их желаниям» запретил своему Пророку и будущим после него руководителям мусульман следовать желаниям народа и руководствоваться их требованиями.
Одновременно Аллах Та'аля остерегает своего Пророка и будущих после него руководителей мусульман, чтобы народ не ввёл их в смятение и не способствовал претворению только некоторых ниспосланных Аллахом распоряжений. И, наоборот, определил им как фард претворение ниспосланных Аллахом приказов и запретов, и не подчинение желаниям народа.
Аллах Tа'аля сказал:
Также Аллах Та'аля сказал:
Ещё Аллах Та'аля сказал:
Таким образом Аллах Tа'аля в этих трёх аятах считает кафиром, залимом и фасиком тех, кто полностью не руководит ниспосланными Аллахом приказами и запретами, т.к. проходящие во всех этих аятах (ما) является выражением всеобщности. Таким образом аяты охватывают все ниспосланные Ал-лахом решения шариата, будь это приказы или запреты.
Все это окончательно и несомненно указывает на то, что все мусульмане будь это индивидуальная группа или государство, должны применять полностью законы Ислама, т.к. Аллах приказал, чтобы иx применяли немедленно, не оставляя на будущее. И ни для индивидуума, ни для общины, ни для государства нет исключения в вопросе применения.
Применение законов Ислама должно быть полностью охваченным и с одного раза, а не постепенным. Постепенное применение полностью противоречит исламским законам, ибо такое применение сделает необходимым введение некоторых законов и отказ от иных. А это положение, будь оно частным общественным или государственным является перед Аллахом грехом.
Фард до конца остаётся фардом, и поэтому его выполнение будет обязательным. Харам также остаётся харамом, и держаться от него подальше будет также обязательным. Пророк (С.А.В.) не принял предложение делегации Сакиф не разрушать в течение 3 лет идолов по имени Лат и освободить их от намаза, несмотря на то, что они приняли Ислам. Отвергнув их предложение, он настоял на немедленном разрушении идола и не отложил на будущее выполнение намаза.
Аллах Tа’аля считает кафиром руководителя, который не веруя в правильность Ислама или части законов, полностью не применяет законы Ислама, либо применяя одну часть, отказывается от другой. Он считает руководителя залимом или фасиком, если он верит в правильность Ислама для применения, однако не применяет полностью законы Ислама или же не применяет некоторые решения.
Пророк (С.А.В.) определил как обязанность (фарз), выступать с оружием и воевать против такого руководителя, если в его указаниях присутствует явный куфр, и на который у нас есть сильное доказательство. Т.е. если нет сомнения в том, что это законы куфра, обязательно нужно выступать с оружием и воевать против управления законами куфра, при этом не имеет значения, много или мало куфра. Как говорится в хадисе от Убада б. Самит:
«И не сражайтесь против правителей, пока вы не увидите явный куфр, на который у вас есть доказательство от Аллаха»
При претворении законов шариата нет места просто введению или же демонстрации хороших дел и постепенному введению законов Ислама. Ибо между одним и другим фарзом, одним и другим харамом, и между одним решением и другим решением нет никакой разницы - все они решения Аллаха. Необходимо вводить и применять все решения Аллаха, не оставляя на следующий день или будущее, также не идти по пути постепенного внедрения, чтобы эти слова Аллаха тааля свидетельствовали не о нас:
Поэтому нет никакого оправдания у существующих в исламском мире государств, чтобы не претворять Ислам в жизни. Отсутствие силы или условий для претворения Ислама, или противостоящие нам сильные государства мира, и другие причины и отговорки не имеют никакой цены. В сущности все эти отговорки Аллахом приняты не будут, кем бы они не указывались!
